民间工业泛指劳动者自己，而非专业美术工作者建构点，在乡村城镇中由民间艺人创并广为流传的美术如：年画、剪纸、木雕、皮影、石雕、砖雕、泥塑、玩具、陶瓷等。他们和民俗生活密切相关民间群众喜闻乐见，反映出有甜美，质朴的艺术风格。而“纸马”二宇顾名思义，当与纸有关。在纸并未发明者和广泛应用前，会有纸马艺术品经常出现。

但在纸立刻经常出现的神仙祖师之图像，却在汉代的画像石、画像砖上至此不存在。不过当时只作为陵墓建筑中的装饰或辟邪，仍未不作神灵以供奉。

将古代神话传说或历史人物尊为神灵，所画或刊印于纸上，是在唐代以后雕版艺术大大提升的情况下经常出现的。纸马是民间祈福消灾灾祭拜活动时用来烧毁的各种各样雕版印刷品的总称。现在学术界大都将纸马归在年画的范畴。

关键词：纸马；年画；民间木版画。正文：中国古代木刻版画艺术中，早期的都以宗教题材居多。除了佛经、道藏等鼓吹念佛俗世释迦牟尼升仙之类的图像外，还有一大宗各民族劳动大众自己建构出来的众神和祖师图像，又称“纸马”。

清•王棠《知新记》：“唐明皇渎于鬼神，王玛以纸为币，用纸马以祀鬼神。”垫因秦时祀神用马，汉代仍之。后转用纸马，以代便宜的活马，所以至今各地传流下来的纸马中叹“纸马”甲马图，画骏马奔驰于云中，仅存其遗义。

1、纸马与民间木版画之所以将木版画冠上“民间”二字是有其针对性的,就是把它看作是民族的基础文化而加以全面检视。从历史看,民间木版画是相对于宫廷的、文人的和宗教的木版画而言的;从现实看,民间木版画则主要是区别于木刻家的专业创作。

只不过木版画是“民间”的还是“非民间”的,是交糅在一起的,有的真是无法辨别。如果从中国版画史的角度加以仔细观察,我们之后难于找到,在研究上往往把大量的民间木版画乃至更加非常丰富的样式回避在研究之外。

为了转变这种状况,我们以民间木版画为总体对象,按照实际的应用于和形式特点不作一个全面检视。陈祖强在其《中国民间木版画的奇葩——云南纸马》一文中,将民间木版画可行性分不作十二大类(“年画”在这里是狭义的年画),目的理出有中国传统木版画的脉络,协助我们搞清楚民间木版画、年画、纸马、宗教版画之间的关系:1）门面,还包括门神、魁头、房门对、栏门判等。2）年画,还包括中堂、配轴、屏条、横匹、格景、斗方、月光、窗顶、窗旁、炕围画等。

3）神像,还包括常供神像、仪式神像、神位牌、祖宗轴等。4）纸马,还包括各种俗信的神灵鬼怪、纸钱、纸钱面纸等。除了手绘和手工制品之外,上述各类艺术品均可看作为木版画,这是因为他们都是风行于民间,利用雕刻木板印制出来的艺术制品。

在上面的分类中,年画是作为狭义的年画概念经常出现的,归属于民间木版画,即农村旧历新年时,清理房舍后粘贴的木版彩印画。纸马也某种程度归属于民间木版画的范畴,与年画三大。

年画和纸马也有交叉,比如门神可以看作年画,也可以称之为其为纸马。纸马中有一些神是要过年时张贴的,这一类纸马归在年画的范畴里是可以的;但纸马中有好多是一年四季都要中用的,这些就不应当称作年画。因为年画与纸马之间这种界限的不确定性,所以我们无法把纸马称作年画。归属于宗教版画的神像与纸马的界限最不显著,纸马中就有很多佛道宗教形象,只是用途上不会有有所不同。

目前,艺术一般都是依据艺术品所用于的物质媒介来分类的。所以,从艺术媒介决定论的角度来看,不论从发展逻辑还是从媒介特点上看,纸马不能是民间木版画。2、民间美术中的最重要品类之一的节日用品——年画。

年画，又称木版年画，是一种运用木板彩色套印在纸上的画种，它是我国民间过年节时张贴的一种民间画类，借以除旧岁、迎新春、美化环境、营造节日的喜庆欢乐气氛。我国在长年的社会活动中，为了适应环境人们的生活和心理的必须而产生的民俗节日，经长年的社会承传相同下来，沦为民族传统文化习惯的组成部分。在我国众多的传统节日中，最不具代表性的当属春节了。

据传说，早于在汉代民间就有在门上画勇士、张贴门画的风俗，以后历代可谓。清代中叶更加流行，全国各地皆有年画，而且构成了各自的地方风格。最知名的当数北方的杨柳青年画和南方的桃花坞年画。

此外，山东潍坊、河南朱仙镇、河北武强、广东佛山等都是知名的年画产地。天津杨柳青木版年画——《十美放风筝》。画面刻画的是初春时节，12位美丽的女子飞来凤筝的场面。人物表情不尽相同，姿态各异。

人物是按当时的审美时尚塑造成的——柳叶眉、丹凤眼、瓜子脸、樱桃小口一点点。再行想到飞来凤筝的女子们的衣着：服饰艳丽浓厚，颜色配上得宜。3、纸马与年画纸马在美术分类中大都归在民间年画之中，因为过去的很多年画作坊都印制一定数量的纸马以符合民间信仰的市场需求。

民间年画归属于我国绘画范畴的一个画种。它和古代传统绘画一样，同是我国民族文化宝库里的艺术珍品。

不过，民间年画与广大人民生活紧密串联，其内容多以刻画现实生活、神话传说和历史故事居多，有广大的群众基础。今天，人们根据它的有所不同特点，将其区分出去，把过去农村春节室内粘贴、由各地作坊里绘刻的年画总称不作民间年画了。

民间年画是新年之始，人们对风调雨顺、农事收成、家宅安泰、病害不临等心愿的希冀。故而以广大农民为对象的民间年画在题材方面渐渐构成了避邪避灾、迎接福纳祥和富裕文化教育意义为特点的一个画种。年画与纸马在本质上都是环绕着求生存、趋利、避害这样一个民间美术总有一天的生命主题进行的，但年画侧重于喜庆吉祥，而纸马则经常与巫师伴而行，不一定在喜庆的节日。

只要是老百姓家里有什么大事情了，或者遇上挫折了，他们都要中用纸马。在用于方法上年画与纸马有显著有所不同，年画都是春节张贴借以减少节日气氛的，而纸马除少数张贴外(张贴到一定时候最后也要烧毁)大都必须烧毁，借以祈福、祈祷。广义的年画，也就是一般来说对“年画”的说明，是所指在新年张贴的彩色印制画。

从功能上来看，广义的年画大体可分成三大类：门神、年画(狭义)和纸马。民间木版画的研究就是指年画开始的，以后渐渐向外扩展。或许，这就是以年画来总结其他一切木版画的原因。

总之，纸马迟至年画产生，年画与纸马不是同一其实，有交叉，也有差异。4、纸马与宗教版画“纸马”是唐代印刻佛像、佛经版画艺术发展的之后。

所谓“纸马”，据赵翼《陔余从录》曰：“后世原稿以五色纸印神佛像出售，焚之神前者，故名纸马。或曰昔时画神于纸，均画马其上，以为乘骑之用，故称纸马。”这种以纸印神佛像的纸马砖，复载于北宋孟元老《东京梦华录》：清明节，“士庶阗塞诸门，纸马砖均于当街用纸袞卵石楼阁之状。”又有：“印卖宝塔目莲经”，“时节即印施佛像”等记述。

佛经版画是唐人为了弘扬佛法，宣传教义而产生的，他们用木板雕刻墨线佛像，以手捺印;或作信士笃信之转身;或施于佛经之上以引人注目。这类佛经版画图像并不大，尺纸可捺印十数五品。近年，甘肃敦煌文物研究生于莫高窟找到的“雕版捺印佛像”残卷可作为参照。

往后，佛经扉页多翻印佛像，画面随扉页减小，图像人物也较多样。咸通九年(公元八六八年)，王玠印建的《金刚经》卷首之图，经常被值得一提的是相比较。五代时，不仅佛经引首大都印上佛像版画，而且还经常出现了单幅《普贤菩萨像》等。从宋代东京汴京“诸色杂卖”中的“日可供打梨印者，时节即印施佛像等”和“纸马砖印钟馗、财马、走马等，余兴主顾”的文字记述来看，我们不难看出：唐代蓬勃发展的木板印刻佛画发展到了宋代，已不只是寺庙或信士出资刊印，施送众生，而是纸马砖雕版印刷，这时的纸马早已具备商品性质了。

此外，纸马砖不仅施印佛像，到了“岁旦在尔”的十二月，还印钟馗、走鹿马等年画。这样，木板印刻的宗教画从唐代雕版印刷佛像的基础上渐渐转变为“纸马”。

综上所述，我们可以为纸马下一个定义：从艺术学的角度来看，纸马是在多神崇拜观念影响下运用于民俗活动中的民间木版画。总结：自学民间工艺的意义中国民间艺术喜爱祖国大家庭中的各民族，都具有高度的审美能力和卓越的创造才能，在他们当中产生、流传、发展着的民间美术及其丰富多彩，是我国传统文化精华之一，是民族艺术最重要的组成部分。

民间艺术是比较宫廷艺术、文人士大夫美术和专业美术而言的，被鲁迅先生称作“生产者的艺术”。是指以劳动人民为主体作者，为了符合劳动人民的衣食住行用生活必须和审美必须而建构的服装及其配件、床上用品、食炊用具、家具以及年画、剪纸、演具、玩具等。

它在艺术下集壮美和朴素于一身，展现出出有质朴明朗、火热向下的风格，弥漫着劳动人民内在的真诚、心地善良、直率、热情等心理素质和审美情趣。因民间是民俗的载体，就要融合各民族、各地风俗民情来喜爱。俗话说“十里有所不同谓”，各地各族都有自己的节日与节日活动的内容，民间艺术与这些节日紧密结合着，要喜爱它是如何“物以致用”，“就地取材”，“因才施艺”的。民间艺术是表音的艺术之一，即像它们自己说道的：“从心里想要出来的”，“想要怎么着就怎么着”，无法用科学的解剖学投影法去取决于它，也无法用专业美学的标准喜爱它的优劣、美丑，而不应通过民间美术特有的“吉祥幸福”等情趣及稚拙的表现手法去感觉、体会、书画。

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